Abuso de animais na sociedade industrial contemporânea
A relação do ser humano com os animais é, desde a Antiguidade, marcada por um sentimento ambíguo. Por um lado, reconhecemos neles os nossos companheiros nesta estranha viagem que é a vida; mas ao mesmo tempo nós os vemos quase como objetos, ou seja, como seres inferiores à nossa disposição, para satisfazer não apenas nossa fome e nossa necessidade, mas também nossas ambições e a crueldade sem fim que caracteriza nossa espécie.
Basta um olhar para as histórias de outrora para nos convencer disso: as referências clássicas ao cão de Ulisses no Odisseia —o único a reconhecê-lo apesar dos anos que se passaram—, a serpente bíblica que convenceu Eva a experimentar a maçã ou o repertório de seres reais e fantásticos que compunham os bestiários medievais nos dão uma ideia de como os animais sempre serviram como um espelho no qual o ser humano tem que se olhar.
No entanto, nunca antes na história de nossa espécie tivemos tanta influência sobre o destino dos animais como agora. Não apenas porque a destruição ecológica ameaça o habitat de milhões de espécies, o que por si só já é grave; mas porque criamos à vontade numerosas espécies domésticas, sujeitando-as em muitos casos a uma breve e penosa existência no circuito alimentar industrial.
De fato, um olhar para as condições de vida dos animais de criação na maioria das instalações do mundo é suficiente para nos colocar em uma encruzilhada moral, pois quebra a confortável miragem que sustenta o consumo alimentar nas sociedades urbanas modernas, onde a carne “aparece” na prateleiras das lojas, sem que saibamos ou nos perguntemos de onde vem e como. Isso é algo que os movimentos veganos e de defesa dos animais sabem muito bem: a distância entre o consumo e a morte do animal é chave na sensibilidade contemporânea.
Animais protegidos e animais sacrificados
Isso não significa que os cidadãos contemporâneos sejam indiferentes ao sofrimento animal; na verdade, podemos ser muito mais sensíveis a isso do que as gerações rurais, criadas em contato próximo com o abate de aves e gado para alimentação. No entanto, estes últimos estão mais conscientes do que implica o consumo de carne animal: viram diretamente de onde vem e como é obtida, e isso pode, paradoxalmente, implicar um maior grau de respeito pela vida.
O mesmo não ocorre nas sociedades urbanas, que crescem de costas para a existência de animais abatidos. É comum que, ao perguntar a uma criança da cidade de onde vêm as costeletas, ela responda que é do supermercado. Isto porque no seu mundo existem animais domésticos ou de companhia, com os quais desenvolve um profundo vínculo empático: gatos, cães, até pássaros e peixes que coabitam a casa e fazem parte (ainda que acessórios) da família. A ideia de Alguns animais são dignos de serem preservados e cuidados, e outros devem ser usados como um produto industrial é, no fundo, contrário à empatia, inaceitável desde o início.
De facto, a crueldade contra os animais é criminalizada em inúmeros ordenamentos jurídicos modernos, mas quase sempre circunscrita aos animais domésticos e empáticos, isto é, aos animais protegidos. A imagem de um homem espancando um cachorro, ou de um jovem trancando um gato na máquina de lavar pode nos chocar e quase sempre nutrimos a esperança de que a justiça seja feita, ou seja, que as leis protejam o sujeito indefeso, que é, o animal. Mas se os mesmos critérios fossem aplicados à indústria de carnes, aves ou peixes, é provável que nenhum permanecesse de pé: as condições de superlotação, maus tratos contínuos, abandono e doença em que vivem os animais que alimentamos são de conhecimento público e notório.
O dilema da crueldade
A crueldade é definida, pelo menos de acordo com o dicionário da língua, como “desumanidade, ferocidade da mente, impiedade”. O primeiro desses conceitos ainda é paradoxal, pois a crueldade, como tal, é exclusiva do ser humano. Não há crueldade na natureza, embora em si mesma possa ser implacável: o predador devora sua presa sem nenhum remorso e sem questionar sua dor, pois esse é o caminho para sua própria sobrevivência. Mas sem tirar nenhum prazer particular disso também. Os animais são amorais: fazem o que fazem guiados pelo instinto, sem escolha, sem debates internos.
O ser humano, por outro lado, é dotado de consciência e capacidade de imaginar as consequências de seus atos, e de ter empatia com o sofrimento de outros seres vivos, humanos ou não. Portanto, a indiferença à dor alheia pertence exclusivamente a ele e é uma indicação clara de que algo está errado nos aspectos mentais. Não é à toa que a crueldade contra os animais é tida como um sintoma claro e reconhecível de transtornos de personalidade em adultos e adolescentes.
Então, se estamos dispostos a sancionar a crueldade individual e simpatizar com o sofrimento de um ser vivo que sofre tanto quanto nós, como é que o abuso de animais é tolerável quando ocorre em termos industriais? Por que ele não desperta a mesma indignação, por que não é ativamente processado pela lei? E, finalmente, uma pergunta ainda mais preocupante: o que diz sobre nós, como civilização, que estamos dispostos a viver felizes com o sofrimento maciço, contínuo e total de milhões de seres vivos, com o único objetivo de consumir sua carne , sua pele ou para testar nossos produtos cosméticos em seus corpos indefesos?
Referências:
- “Ensaio” na Wikipédia.
- “Crueldade aos animais” na Wikipedia.
- “Abuso animal, um problema além da consciência social” no El País (Espanha).
- “Abuso de animais: prelúdio para a violência social” em Anima naturalis.
- “Abuso de Animais” na Telesur.
O que é uma redação?
o ensaio É um gênero literário cujo texto se caracteriza por ser escrito em prosa e por abordar livremente um tema específico, valendo-se de argumentos e apreciações do autor, bem como de recursos literários e poéticos que permitem embelezar a obra e potencializar suas características estéticas. É considerado um gênero nascido no Renascimento europeu, fruto, sobretudo, da pena do escritor francês Michel de Montaigne (1533-1592), e que ao longo dos séculos se tornou o formato mais comum de expressão de ideias. forma estruturada, didática e formal.
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